失传扁鹊医书被修复（扁鹊竹简内容？）

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1. 扁鹊竹简内容？
2. 扁鹊医书全文？
3. 出土扁鹊九部医书是哪九部？
4. 成都什么遗址进行了抢救性的考古发掘？
5. 扁鹊心书是伪书吗？

扁鹊竹简内容？

成都文物考古研究所联合荆州文物保护中心组成考古队，对位于成都市金牛区天回镇、成都地铁三号线建设工地的一处西汉时期墓地进行了抢救性考古发掘。

据考古专家分析，在出土的大量医书竹简中，其中部分有可能是失传已久的中医扁鹊学派经典书籍。

成都文物考古研究所副研究员谢涛介绍，其中184支医简内容为《医马书》。另外736支医简可分为9部医书，除《五色脉诊》外，其他8部医书都没有书名，经初步整理暂定为《敝昔医论》、《脉死候》、《六十病方》、《尺简》、《病源》、《经脉书》、《诸病症候》、《脉数》。

谢涛表示，从出土的医书分析，其中部分有可能是失传已久的中医扁鹊学派经典书籍，如《敝昔医论》。负责此次简牍识读工作的荆州简牍研究所研究员武家璧指出，《敝昔医论》中的“敝昔”，与“扁鹊”同音通假，可能就是指脉诊法的创始人扁鹊。

在日前举行的专家论证会上，与会专家认为，此次发掘出土的汉医简中，基本没有巫术，这表明西汉早中期“医”与“巫”已经分家，标志中医走上独立发展道路。

“医简以前也有发现，但如此完整和系统化还是第一次。”中国社会科学院考古研究所原所长刘庆柱认为，是否汉武帝前期是巫医不分，汉武帝后期告别巫术而医术独立发展，也许此次发现会是一个转折点，这将对中国医学史具有重要意义。

成都中医药大学教授和中浚认为，此次考古发现与中医学关系密切，出土的经脉、药方、症候等医简远远超过马王堆与张家山汉墓。天回医简《六十病方》与马王堆医简《五十二病方》同类，但病名和疗方不同，表明当时成都存在一个独立传播的医学派系，也进一步证实东汉时期广汉的涪翁、程高、郭玉等以脉诊为特色的中医学派是扁鹊学派的继承人。

“文献记载医家有三个流派，现传世文献只有一派了。上古的扁鹊应该是一个流派。”成都中医药大学中医药文化中心主任李继明表示，现在还有很多关于中医源流的疑问，此次考古出土的资料或将改写中医史。

扁鹊医书全文？

扁鹊是战国时名医，几乎家喻户晓，但人们不知道扁鹊弟兄三个都是医生，而且医术都不错。魏文王知道了他家的情况，便问扁鹊，你兄弟三人，谁的医道最好?扁鹊回答：长兄最好，二哥次之，我最差。魏文王听了一愣，忙问道：那怎么你的名声最大?扁鹊说：我长兄治病，是治在病的发作前，一般人还未感到病的危害他就给治了，所以名气不大。

我二哥治病是在病的初发期，轻微小病，一治就好，所以，别人以为他只能治些小病。

我治病是治在病情严重的时候，病人十分痛苦，甚而有性命危险，所以，我治病影响最大。

出土扁鹊九部医书是哪九部？

为了知道这些竹简的内容，考古学家们耗费了4年的时间去翻译，最后成功整理出9部医书——

《脉死侯》、《尺简》、《敝昔医论》、《六十病方》、《脉数》、《病源》、《诸病症候》、《经脉书》。

其中《敝昔医论》令考古学家们瞬间联想到扁鹊，因为扁鹊的通假字表述就是“敝昔”。而通过对这本医书的深入研究，考古学家最终得出了一个结论：

扁鹊或许并非一个人的姓名，而是人们对一个群体的称呼。就好比我们在医院会将所有会诊治断病的人称为“大夫”一样。

成都什么遗址进行了抢救性的考古发掘？

老官山汉墓

在成都老官山汉墓群的发掘中，3号墓地出土了920余支医学竹简，由于年代久远，竹简上的文字通过肉眼难以识别，考古人员通过红外扫描，破解了其中部分内容。

其中，医简上的“敝昔”与“扁鹊”同音通假，很可能就是指脉诊法的创始人扁鹊，考古专家推测，出土的部分医简可能属于失传的扁鹊学派医书。

扁鹊心书是伪书吗？

中医界对《扁鹊心书》一书是否是伪书一直争论不休。任应秋先生在《中医书籍提要》一书中提到：……系窦材之作，而为“明以后人所乱”。何绍奇先生则直谓乃明末清初崇尚温补的无名医辈托名之作。《扁鹊心书》书后琢崖云：“窦氏材生于宋之中叶，而书中有河间丹溪遗讹后世之语，又钟乳粉方下，訾丹溪“多服发渴淋”之说为谬，又言制法见时珍《本草》，何缘举元明人之书而及之，其为后人增益无疑，兼知是编非窦氏原本矣。”书中有些字句显然系后人所加，但还不能断定全书就是后人托名所撰。

只是借了扁鹊之名而已，也算一部医学著作，就如同《黄帝内经》一样也不是黄帝所作。

这部著作是宋代窦材编撰的。《扁鹊心书》概述其主要医学观点，兼录前人和作者的灸法、中卷载病64种，计64篇；下卷载病53种，及《周身各穴》，计54篇。卷末有附神方计94首，附“金线重楼治证”、“服金液丹各种引药”、“神治诸般风气灵膏”、“汗斑神效方”各1篇。窦氏学术思想重视扶阳，反对妄用寒凉攻下药，验于临床疗效卓着。

不是伪书。

中医界对《扁鹊心书》一书是否是伪书一直争论不休。任应秋先生在《中医书籍提要》一书中提到：……系窦材之作，而为“明以后人所乱”。何绍奇先生则直谓乃明末清初崇尚温补的无名医辈托名之作。《扁鹊心书》书后琢崖云：“窦氏材生于宋之中叶，而书中有河间丹溪遗讹后世之语，又钟乳粉方下，訾丹溪“多服发渴淋”之说为谬，又言制法见时珍《本草》，何缘举元明人之书而及之，其为后人增益无疑，兼知是编非窦氏原本矣。”书中有些字句显然系后人所加，但还不能断定全书就是后人托名所撰。

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